包拯断案如神，苍天老爷屡破奇案立名天下

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《包拯：断案如神的苍天老爷》 作家：王子鱼, 崔文龙

第一章辞官奉亲，尽孝十载

诗书礼节传家的包拯自小寒窗苦读，在庐州知府大体裁巨匠刘筠的栽培下，二十九岁的包拯终于踏入了科考的科场，并取得了进士录取的出身，一派广袤宦途正在恭候着包拯，但是为了奉孝二老，包拯却果决辞官回乡侍奉双亲十载。再次出仕包拯毅然年届不惑。在天长县任上的小试锋芒，包拯的断案才略开动被众东说念主所知，何况晋升端州知府，也恰是在这片荒远之地，包拯留住了“苍天”之名，还有“不捏一砚归”的好意思好传奇。

诗书礼节传家

包拯（999～1062），字希仁，庐州（今安徽合肥）东说念主，中国北宋年间的著明官员，他以廉明公正闻明于世，被誉为中国“第一清官”。千年流传的经由中，包拯的形象不停增辉，被一代代国东说念主致使全世界东说念主民所喜爱，收货于包拯自己稀少的东说念主格魔力。

包拯是清官，他体察民情，为民除害。“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”是他的为官理念；他亦然蜕变家，他整顿吏治，发展经济，“薄钱粮，宽力役，救荒馑”是他的蜕变办法；他更是谏官，七斗王逵，三弹国戚，标谤宰相，力求民贼，“王法忘我，王法无亲”则是他的执政原则。

包拯冗忙一世，直到人命的终末时刻，仍在大堂之上办案。他为官一世，却环堵萧然，莫得为子

◆包拯画像

孙留住什么家产，却留住了历史上跻峰造极的“家训”——“我的后代子孙中，如果有仕进的东说念主，只如果因为败北沉湎而被撤职的，都不允许将其放回故乡；即使在他们死了以后，也不允许将他们葬在祖坟中。如果不秉承我的志向，就不是我的子孙后代。”这样的训示被刻在石块上，置于包拯家中，西宾着包氏一代代后东说念主不停为国为民而积劳成疾。

包拯能够成为千载立名的清官，自然少不了自小接收的邃密西宾。包拯的父亲包令仪、母亲张氏都是讲理仁厚的父老。父亲包令仪，字肃之，自幼刻苦攻读，在二十四岁时考中了进士，曾任过福建惠安县知县、朝散医师、朝廷虞部员外郎、应天府（今南京）留守等职，其后则一直平淡乡里。

包拯也曾回忆我方少年时说：“生于草茅，蚤从宦学，尽信前书之载，窃慕古东说念主之为，知县君行己之方，有竭忠死义之分，确然素守，期以勉循。”意旨兴致就是说我方出身低贱，早年曾侍从父亲在外游学，对旧书上的记录是饱胀信奉的，对于前代圣贤的上流步履也诋毁常惊奇的。这也使他懂得若何来侍奉君主，若何约束我方，并竭力将所学付诸执行，不停地自勉以罢黜。

北宋名臣吴奎就形色包拯，称其少年时便“挺然若成东说念主，不为戏狎”。概况也恰是因为包拯早年便与父亲在外游学的原因，他少年早熟，不像其外乡间小孩相似意思嬉戏玩耍，同期也自小诞生了踏上宦途、造福一方的渴望。包拯少年时期接受的是“四书五经”的正宗儒学西宾，这让他深受孔孟之说念的影响，孔子的“民为国本，本固邦宁”、孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”等都成为包拯其后安富恤穷的想想办法，而儒家正宗的君臣不雅念也让纯碎谏言的包拯不至于为仁宗天子所厌恶，使得包拯能够完成我方竭尽忠义、为仁义而死的信念。

对于包拯的出世，民间流传着这样一个悠久的传奇：包拯的家景十分费劲，有一天包拯的大嫂沉迷时，倏得一颗星星落到了大嫂的沉迷盆，这可吓坏了大嫂，她就把沉迷水让给了婆婆，也就是包拯的母亲。而就在第二年，婆婆就生下了包拯。但是，包拯长得奇丑无比，加上脸又黑，而且额上有一说念月亮形的胎记，婆婆认为我方生了一个怪胎，当即便条款大嫂把他给生坑了，说完我方便吓晕了当年。大嫂不忍心生坑了这样个小人命，就悄悄地将包拯抱走，送到了别东说念主家里寄养。

据说，落在澡盆中的那颗星星就是文曲星，民间因此便说包拯是文曲星下凡。但是，文曲星为什么又长着这样一张丑脸呢？

原本在北宋末年时，天灾东说念主祸不停，民生凋敝。玉皇大帝便特派光脚大仙下凡作念天子以救治民间辛劳，还管待了派文曲星和武曲星辅佐他。光脚大仙下凡后转世，就是仁宗天子，而仁宗天子一出身就一直大哭不啻，催促着文曲星与武曲星飞快下凡合营。玉皇大帝便急忙催促二星赶紧下界。在天廷之中“南斗注生、北斗注死”，但凡下凡转世的东说念主，都要到南斗星君处报到，并取一个脸谱下凡。文武二星到南斗星君处报到时，恰恰遇着南斗星君正与北斗星君棋战，遭到了无视。文曲星等得不耐性了，就顺利从南斗星君身旁装脸谱的乾坤袋，拿了个脸谱就急忙地下凡转世去了。而武曲星却耐心肠比及南斗星君下完棋之后才证据来意。但是，南斗星君计算从乾坤袋中拿个武士脸谱给武曲星时，东找西找就是找不着，只好拿了文人脸谱给他。

文曲星转世后就是包拯了，但因急遽之间拿走了武士脸谱，因此一出身就是个黑脸，以致遭到“父嫌母弃”的下场。包拯长大考中状元后，游宫时皇后还因为嫌他面黑，而特赐了他三尺红绫以遮面皮。武曲星转世后就是狄青，他生得眉清目秀，像一个文弱的书生。但练成了伶仃好本领，而成了宋朝的一员大将，南征北伐屡建奇功。但因长得脸白娟秀，不够威严，因此作念了一个凶恶的鬼脸面罩戴在脸上，增添几分煞气。

这些自然都是将包拯神化的传奇故事，真实的包拯其实是家中独子，他的长兄包莹、二兄包颖都早早早死死一火了，是以包拯并莫得什么哥嫂，也不会被送去寄养。而且，包拯不仅并非黑脸怪胎，反而一表东说念主才、傅粉何郎。在《包拯书院》就有记录：“今睹遗像，乃清隽高古，殊无异于东说念主”。可见包拯的长相并不像传奇中的那样异于常东说念主。至于包拯的黑脸形象，其实是源自元清以来戏剧脸谱的艺术后果，黑脸象征着包拯的廉明浩气、大公忘我。

与大体裁巨匠的忘年之好

胸宇报国之志的包拯，在求知期间可谓品学兼优，他治学严谨，为东说念主纯碎，处理东说念主际辩论极为厚重。恰是他稀少的学识和东说念主品，使他被其时一位颇有名望的体裁巨匠刘筠鉴赏，包拯也将其引为伯乐，终末成为忘年之好。

就在天禧五年（1021），包拯二十三岁时，刘筠离京就任庐州知府。这对包拯此后的东说念主生说念路酿成了很大的影响。那么这刘筠到底是何许东说念主也呢？刘筠，字子仪，大名（今属河北省）东说念主，翰林学士，是“西昆体”诗歌的创始东说念主，不错说是北宋早年的文学界魁首。刘筠为东说念主纯碎晴明，办事严谨，很有气节。他之是以从一个京官变成庐州知府这样的父母官，也恰是因为他的为官纯碎。

宋真宗晚年时期，以宰相丁谓为首的一群奸贼弄权当说念。其时，丁谓与王钦若、林特、陈彭年、刘承珪都以奸邪险伪著明，被东说念主合称为“五鬼”。晚年的真宗天子十分迷信鬼神，丁谓等东说念主便一味谄媚，不顾国库空匮，举行泰山封禅典礼，建玉清昭应宫；不顾庶民生活困苦，号令各州增多供献，同期广征徭役。这些步履都遭到了时任宰相的寇准的痛恶标谤，他们便罗织罪名，使寇准被罢相贬官。满朝文武对此敢怒不谏言。真宗天子身后，年仅十三岁的仁宗天子继位，太后听政。他们更

哄骗职位之便，将真宗天子之死怨尤于寇准，率性打击与寇准辩论左近的大臣。仁宗天子尚且年幼，丁谓便通同了阉东说念主，在事实上把捏了朝政，总计的奏章都要经过他的审阅之后才会被送往内廷。为官纯碎的刘筠与丁谓这种奸贼以子之矛，攻子之盾，无法共处，但是丁谓把捏着朝政大权，他亦然无可转圜。

刘筠曾愤然说过：“（朝堂上）奸东说念主用事，我连一天都待不下去了。”疾恶如仇之时，刘筠只得上表申请辞官外任，出知庐州，从而与包拯结下了不明之缘。

◆宋仁宗坐像

刘筠出知庐州后，终点注重发现和培养东说念主才，而包拯作为庐州一带与众不同的“三勤学生”，自然得到了刘筠的鉴赏。《宋史·刘筠传》中记录说念：“包拯少时，颇为刘筠所知。”得到刘筠亲传艺业的包拯，其学业亦然一进再进，名声渐显。而包拯作为庐州方位的一个“生于草茅”的学生能够闻明寰宇，刘筠这样一位文学界魁首式东说念主物的扶携、鉴赏，在其间领路的作用是不可忽视的。

苦学有成的下一步按说等于参加科举，考取功名，踏上宦途了。但是在天圣二年（1024），仁宗天子重开科举时，包拯竟然毁掉了此次朝廷开科取士的契机，原因在于“父母在，不远游”。包令仪夫妇诚然为包拯的至孝之心所感动，却也为包拯的出路感到不安。两位老东说念主不想累赘了包拯的宦途，为了经管包拯的黄雀伺蝉，他们意想了一个好目的。

于是，包拯二十六岁这年，便在父母的安排下与董氏授室了。有太太在家尽孝，包拯也就不错平缓考取功名了。

其时的赶考学子要经过三层选拔才能成为进士。领先是州郡发解试，即“乡试”；然后是寰宇礼部试，即“省试”；终末等于天子亲自主捏的“殿试”。

天圣五年（1027），这年包拯二十九岁，朝廷再次开科取士。包拯班师通过“乡试”后，却对接下来的“省试”荒谬担忧，原本其时的磨真金不怕火题目分诗、赋、论三个板块，而一般考官都以诗赋成绩取士，而这也恰是包拯的薄弱之处。

◆宋东说念主科举磨真金不怕火图

这时，传来一个让包拯喜出望外的音尘，仁宗天子特命贡院“将来磨真金不怕火进士，不得只以诗赋进退品级，而要参考策论以定优劣”。更让包拯感到甘愿的是，此次“省试”的主考官恰是刚刚奉诏入京的枢密直学士刘筠。刘筠虽为文学界各人，但并非只会作念浅陋学术著作的老学究，在他看来，时势策论的蛮横才是学子为官能否为国为民谋福利的症结所在。这使得擅长策论的包拯在“省试”中取得了很大的上风。

尽然，包拯班师通过“省试”。于是，经过层层选拔，包拯终于来到了开封府，来到了仁宗天子亲自主捏的“殿试”科场。磨真金不怕火有三个题目，分歧是：《圣有谟训赋》、《南风之熏诗》和《执政如金石论》。这几个题目其实很有深度，科场上，致使有学生建议题目高深，申请仁宗天子证明一下。

终于到了放榜之日，榜单上写着此次科考收用的三百七十七个名字，分为“六甲”六个等级，而包拯的名字赫然便在一甲（前三十名）之列。一甲进士即进士录取，一般都很有可能在今后的宦途中成为朝廷高官或是执政大臣，放在今天就相配于不错进中央政事局。包拯能取得这样的成绩，不仅收货于包令仪夫妇自小的邃密西宾，更要归功于刘筠在庐州期间的身材力行。

《宋史·刘筠传》记录有“（刘筠）性不苟合，遇事明达，而其治尚简严”。而《宋史·包拯传》中也有对包拯与东说念主来去不轻率唱和，不以巧言献媚东说念主，性格严峻合法的刻画。可见，包拯一直受到刘筠亲自率领，这也使得包拯形成了纯碎晴明，奇迹严谨的邃密品性。刘筠对包拯的宦途走向乃至一世都有着不可忽视的影响。包拯进士录取后，更促进了包拯和刘筠的师生之谊。

另有史文告载:当第一甲进士唱名之时，倏得日呈五色、光耀殿庭。满朝文武都认为这是百年难见的喜兆，象征仁宗天子圣明，能够选贤与能，连上天都为此感触，为此降下吉利。而事实上，这一科的第一甲进士中，韩琦、文彦博，其后都官至宰相。王尧臣、赵概成为副宰相，包拯位至三司使、枢密副使（相配于“副相”），这些东说念主确乎都成了一代名臣。熟练北宋历史的东说念主都知说念，在三十年之后，也恰是以这一批东说念主为中坚力量，辅佐仁宗天子创始了历史上有名的“嘉祐之世”。

弃官十年奉亲尽孝

在父亲包令仪尽心培养和恩师刘筠的身材力行下，照旧二十九岁的包拯终于得到了进士出身。而捏进士录取的包拯在宦途上的光明远景也似乎是接于刻下了。

天圣五年（1027），也就是包拯中举的这一年，朝廷便授予包拯大理评事的官衔，还派他担任建昌县（今江西永修）的知县，一下子就成了八品官员。这建昌县在其时但是个大县，交通浅薄，山川瑰丽，多名胜古迹。包拯作为初涉官场的重生能够得到这样的优差，足可见朝廷的宝贵了。然而，包拯此时却向朝廷辞官，暗示想要归家养息。

为什么苦读近二十余载，一旦金榜落款的包拯会在宦途刚刚起步的时候就这样“自毁出路”呢？

原本，其时的包令仪夫妇都年事已高了，躯壳也不是很好，而建昌县与庐州两地相隔数百千米，包令仪夫妇不肯意资料奔走、离开故土，也不肯家中的独子远隔家乡去仕进。深受父母养育之恩的包拯便向朝廷上奏但愿在庐州隔邻任职，以使忠孝得以两全。朝廷也深切包拯的尽孝之心，让包拯改任和州监税，和州也就是今天的安徽和县，与其时的庐州互相为邻，无须包令仪夫妇资料奔走。

但是，当包拯回家请迎父母随他上任时，包令仪夫妇仍是暗示留念故土，不肯前去。年近而立之年的包拯虽然怀着治国平天下的雄壮抱负，犹豫再三之后，认为父母照旧到了那么大的年级，为之尽孝的日子照旧未几了，而我方要为国尽忠却是改日方长。于是，包拯果决辞官归乡，一心一意在家侍奉父母。

这在其时是很稀有的，一般的学子念书东说念主取得功名都是祈望着能早日仕进，赶紧走马就职，而唯独在父母死一火后，才会回家丁忧居丧。包拯深知尽孝就应当在父母活着之时，为报父母养育之恩，包拯便果决决定离开宦途，“先尽孝后尽忠”。由此可见，包拯毫不是孜孜追求富贵荣华的小东说念主，而是一个至忠至孝、冷漠名利的品德上流之东说念主。

值得一提的是，就在包拯在庐州侍奉双亲期间，天圣六年（1028），包拯的恩师刘筠再次出知庐州。刘筠也曾三次担任翰林学士，他很期望不错参预中书省或枢密院（前者以宰相为首执掌行政大权，后者以枢密使为首经管军事），能够在更症结的位置为国度更尽一份力，但是得到的仍仅仅翰林学士承旨兼龙图阁学士这样的职位。刘筠此时亦然年事已高，躯壳情景也因小见大，因此刘筠便再次申请出知庐州。刘筠对庐州这个方位是很喜爱的，之前担任庐州知府的时候，他就在城中建树了房屋，还建了一个书阁，以珍视真宗天子也曾赐予他的总计书作，仁宗天子还亲自书写了“真宗圣文密奉之阁”的飞白赐予刘筠。此次出任庐州知府，刘筠知说念我方躯壳不好，更是在这里造了茔苑，作念了棺椁，还自撰了墓志铭。两年之后，也就是天圣八年（1030），刘筠卒于庐州。

在这三年间，包拯等闲在刘筠身边耳染目濡，熟练官场；研读经史竹帛，培养情操；探求安富恤穷之说念。这些对包拯日后再次出仕、报国尽忠都有很大的助益。而刘筠的消除，无疑对包拯是个很大的打击，使包拯失去了一个难得的良师良一又。

包拯一直在家精心侍奉父母，直到父母接踵死一火。包拯将父母妥善地安葬之后，便在墓边搭了一个草棚，为父母守丧。其时的习俗是父母死一火之后，子女要为父母守丧三年。史文告载包拯守丧时称：包拯三年守丧期间身心憔悴，划粥断齑。东说念主们都称其为“墓旁孝子”。

一般来说，有官职在身的官员为父母服丧之后，就不错立马官归附职，再次仕进的。而包拯三年丧期满了之后，仍是不忍离去，他在撤离丧服之后，依然经常盘桓于父母的墓边，难懂难分。

又过了两年之后，经过亲一又的屡次劝勉，包拯终于决定离开故乡，回到京城等候任命。这时，照旧是景祐四年（1037），距离包拯中举得官，初涉宦途，照旧当年了整整十年。而在这十年间，与他同榜高中的东说念主一个个照旧日转千阶，有的照旧金榜题名、身居高位。而包拯对此毫无怨言，可见他的尽孝饱胀是出自内心，而非“造假”。包拯认为仕进是为国为民谋福利，而不是为谋取一己私利。而尽孝高于一切，唯独能够尽孝之东说念主才能为国尽忠。与包拯素有嫌隙的欧阳修也客不雅地评价包拯说：“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，著在野廷。”包拯通过“先尽孝，后尽忠”，作念到了忠孝两全，在其时不错说是给总计官员作念了一个邃密的榜样。吴奎在其《墓志铭》中说：“（包拯）接力于亲，尽萃于君。”就是说包拯在尽忠、尽孝方面在其时是被充分服气的。

◆包拯蜡像馆里的审案场景

包拯能够廉明一世，誉满朝野，也离不开太太董氏的支捏和补助。董氏出身于官宦之家，自幼便念书识字，不错说是知书达理。董氏与包拯成婚后，对包拯说:“大丈夫自然应当为君上服从，家里有我来照看双亲，我会像对亲生父母相似侍奉他们，你宽解去参加科考吧。”于是，包拯留住贤达的太太在家照看父母，赶赴京城参加科举。而包拯考中进士，却为尽孝心而甩掉官位，此举不仅莫得触怒太太，反而赢得了太太的发扬。董氏深切丈夫“先尽孝后尽忠”的想法，心甘宁愿地跟随丈夫抚养双亲。十年间，董氏一直无怨无悔地伴其操纵。

包拯遗留下来唯一的一首诗，据他的“门生”张田说，等于包拯此时写下的一首“明志诗”。诗曰：

清心为治本，直说念是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，勿贻来者羞。

“清心”是治身的根底，“直说念”则是处世的要诀。顺利而狭窄的树干，一定会长成能够复旧大厦的栋梁；百真金不怕火的纯钢，决不会用作念周折的钩子。仓库里堆满食粮，连老鼠、麻雀也会忻悦；境界里寸草不生，连兔子、狐狸也会犯愁。史册上记录着古东说念主许多宝贵的告戒，仕进就要作念好官，千万不要留住羞辱之事，让后东说念主笑骂。这就是包拯出仕仕进的座右铭。他在诗中直吐胸宇，堂堂正正地标明了我方从政和为东说念主的说念德准则，即清心治本，直说念处世。

就这样，包拯在处理完父母的凶事之后，带着成为国之栋梁、为民造福、留名史册的决心，告别家园，踏上征程，开动了他名垂青史的政事生存。

初出茅屋小试牛刀

景祐四年（1037），三十九岁的包拯时隔十年后再次回到京城，等候朝廷调任。而包拯的弃官十年奉亲尽孝，已使他名声在野堂上广为流传。仁宗天子见包拯如斯孝廉，鬼使神差空意想孝廉的另一面——忠义，是以对包拯有心栽培。

即使包拯有如斯贤名在身，仍然要从下层的父母官作念起，比及治绩侦察，再酌情擢升。包拯果然宦途的第一站等于天长县（今安徽天长市）。

天长县地处江淮之间，其时属淮南（东路）扬州，地舆位置优厚。水稻、小麦造就也比较发达，照旧开动使用牛耕和钢制耕具，在其时不错说是相配裕如的地区。年届不惑的包拯弃官十年重登宦途，就能担任天长县的知县，也可看作仁宗天子对包拯奉孝十年的孝廉的赞颂。

而包拯的“断案如神”亦然从这里开动闻明远近的。

包拯来此上任不久，就际遇了一件终点蹊跷的案件。

本日，一个老夫一早便来到县衙起诉。原本这东说念主是西村的一个农民，名叫刘全。早上起来，他正要牵牛下地干活，来到牛圈时却发现他的大黄牛满口血淋淋，牛舌头竟不知给谁割掉了，眼看就活不成了。而其时又是农忙时节，没了耕牛也就没法耕地了。刘全又气又嗜好，就赶到县衙起诉，条款包拯查出这割牛舌的东说念主。在其时，“农家小户，一头耕牛，半个家业”，这头牛的耗损对刘全来说自是极大的。

包拯看了状纸，心想：割耕牛的牛舌，这样油滑的事，服气是刘全的仇东说念骨干的。就对刘全说：“看来，你这头牛是活不长了，你干脆把牛宰了，肉不错卖，我再资助你一些钱，这样你又不错买一头牛了。但是你不要跟别东说念主说这主意是我出的，这样以后我会帮你捉住凶犯的。”刘全其时就比较苦闷，包拯并莫得跟他分析什么案情，而仅仅让他把牛杀了。而在其时法律来说，私自屠宰耕牛是犯法的。原本在宋朝时，牛马等都是国度的管制物质，因为“牛是耕家之本；而马能致远供军”。是以其时的《宋刑统》规则，背地杀官府和他东说念主的牛马的东说念主，要处以“脊杖二十”和劳教一年的刑罚；而背地屠宰我方的牛马的东说念主，也要处以“脊杖十七”的刑罚。“脊杖”就是在后背上用板子一下一下地打，等闲会打到皮伤肉绽，这在其时是很重的刑罚。

但既然知县包拯这样说了，刘全回家也只可照办，将牛杀了卖掉。

过了几天，尽然有个东说念主来到县衙向包拯起诉说：“刘全胆大包身，竟敢背地把他家的耕牛屠宰了，卖肉获利。请老爷公评！”

包拯听了，不动声色地问他：“你知说念刘全为什么要杀耕牛吗？”

起诉的东说念主回答说：“不知说念。不外听东说念主家说，好像是牛舌头被东说念主割……割掉了……”

包拯一听，就剖释是若何回事了，千里下脸来，严厉地问：“你偷着割掉了他家的牛舌头，反倒来起诉，歪曲好东说念主，你该当何罪！还不飞快如实招来！”

起诉东说念主大吃一惊，看到事已披露，只得低头认罪。包拯照章惩办了这个起诉的，何况叫他补偿刘全的耗损。

原本包拯听了刘全的文书，知说念是有东说念主谗谄他。于是就特地让刘全且归把牛杀了，好让这个东说念主以为割牛舌头的事查不出来了，再借杀耕牛的事毒害刘全。尽然不出包拯所料，阿谁割牛舌头的东说念主就来起诉了，限定自投陷阱，被治了罪。

这件事情在《仁宗实录·包拯附传》中是有确切记录的，史书上记录：“有诉盗割牛舌者，拯使归屠其牛鬻之。既而有告私杀牛者，拯曰：‘何为割某家牛舌而又告之。’盗者惊服。”

这样一件辣手的“牛舌案”在包拯手里就这样决战千里地经管了，从此以后，包拯的机智和办案才略也就流传开了。

据传，包拯刚上任时还际遇了另外一件“牛案”。

就在那年的春耕时辰，包拯到任不久，公堂之上却有两个村汉互相扭打着走进了衙门。这两东说念主等于东村的王某和张某，他们争执的原因亦然那抵上“半个家业”的耕牛。

原本，两东说念主本是同村的好友，耕地之余便在田埂上休息，家里的耕牛也就放任在坡上吃草。没霎时，这两端牛竟互相抵起角来，两东说念主也没预防，权当是干扰在埂上笑看着干扰。可谁知那王某的牛竟把张某的牛给抵死了。这下，张某全没了看干扰的神志，伤心之余便和好友王某翻了脸，认为王某该赐与补偿。王某自然不肯意，两东说念主便扭打着来到了县衙请官府处理。

衙门的仕宦们听了讼事都合计难办，这如果判赔的话，王某就吃了亏；如果判不赔的话，张某便平白死了头耕牛，亦然憋闷。包拯却是笑呵呵地对两东说念主说说念：“你们本是同村好友，仅仅一时的漂荡大意，耕牛我方抵角而死了，谁都莫得缺点，却都有舛误。可这就让你们好友之间反目结怨，实在是不该。”说罢，包拯便在状纸上写了四行字：

二牛抵角，不死即活；活牛同耕，死牛同剥。

两东说念主听了都合计合理，也冷静了下来。谢过包拯之后，便联袂走出了公堂。

包拯的断案才略在千百年艺术创作下，已被传得妙趣横生。然而，虽然那些断案故事中有历史凭证的未几，但是包拯善于断案却是颠扑不破的，而且每次断案都彰显出他过东说念主的能干和一心为民的慈悲之心，对此后头还会有详实的形色。

初出茅屋的包拯在天长县任上的治绩其实在历史上并莫得过多的记录。但一件“牛舌案”已充分展现了包拯的断案手段和能干才略，使包拯在这样一个和蔼的天府之国得以小试牛刀。

岭南的“苍天”

嘉定元年（1040），这年包拯四十二岁，在天长县任上三年得以小试牛刀的包拯，在这年治绩侦察后，升任为大理寺丞，出任端州（今广东肇庆市）知府。这样，便等于是一下子从今天的县长变成了市长，权利自然是扩大了好多。但是，别看今天的广东是个相配发达的地区，在其时，地处岭南的端州，远隔华夏发达地区，它距离其时的都门开封有四千余里之遥，是一个名副其实的生分之地。与地处江淮之间的天长县比拟，可谓天壤之隔。在其时的官员看来，岭南一直都是南蛮凄冷，未开化之地，是被贬官员的惨淡栖身之所，大多是不肯来这个方位仕进的。

而包拯认为，恰是在这样逾期、有待开拓的方位才更需要有牛逼的官员尽心治理，这亦然能够躬步履民办事的好契机。于是，包拯当即决定就职，为端州庶民作念些力所能及的事。而“包苍天”之名也从此地开动流传。

端州是个位于西江中游的小城，濒临西江，背靠北岭，倒不错说是山净水秀、气象瑰丽。这30

里有鼎湖山飞瀑、七星岩石室等著明的景不雅，自隋唐以来，就有好多文东说念主、骚人可爱来此游览。

但在其时，蛮荒之地仍有许多土著莫得果然归顺北宋朝廷的管辖。在李焘写的《续资治通鉴长编》中，便有记录说：宝元二年三月(1039年4月)的时候，广州地界有三百余东说念主揭竿而起，抵御北宋的管辖。而包拯就是在这样的场合下就职端州的。

端州其时属南蛮百越之地，一般州官新上任之后，第一件事等于“备峒寇”，也就是准备免强从山谷中走出来抵御朝廷管治而抵御的土著俚僚族群。直到北宋初年，西江一带的原“俚僚渠帅”的残余势力才在名义上归顺了北宋朝廷，但在部族里面仍然保留着世及农奴制和巫医制。

包拯刚刚上任，便四处看望乡中父老，察看民间辛劳。包拯主政端州期间，就想方设法地使俚僚们逾期的流动式山谷农业能够变为假寓式农耕，融入汉东说念主的生活。

但即使是在照旧弃取假寓式农耕的端州城，庶民生活也荒谬困难。其时端州地区出产方式极为逾期，相对于华夏地区的牛耕铁种，这里仍然弃取广种薄收的“自然”出产，播种了种子就乐天任命了。是以，这里的农田产量一直都是极低的。

但是在农业逾期的端州，却有一种寰宇著明的特产，那就是“端砚”。端砚从唐朝初年就开动出产了。不外，当年的端砚地说念是文东说念主骚人书写的实用器用，石面上无任何图案斑纹守秘，显得呆板、简朴，唐朝李肇的《唐国史补》云：“内邱瓷瓯，端州紫石砚，天下无贵贱通用之。”

而对于“端砚”从实用品变为实用工艺品倒是有个传奇。到了唐朝中世，一天一老砚工路经端溪时，看见有两只仙鹤飞落溪水之中，久而不起，于是心生疑点，张网捞捕，但捞起的却是一块石头。不外，这块石头十分奇异，上有罅隙，时时就会发出鹤鸣的声响，老砚工便顺着罅隙把奇石撬开，没意想这奇石竟然一分为二，化作两只砚台，砚边各有一只仙鹤伫立在苍松之上。音尘传开，砚工们纷繁仿制，或各展其艺，在砚台上雕以各式图案斑纹。之后“端砚”就逐渐成为朝廷的“贡品”，在文东说念主中享有殊荣。

“端砚”能成为中国四大名砚（端砚、歙砚、澄泥砚、洮河砚）之首，就是因为其石质坚实、润滑、致密、娇嫩。用端砚研墨不滞，发墨快，研出之墨汁细滑，书写畅通不损毫，笔迹神气长久不变。好的端砚，无论是酷暑，或是严冬，用手按其砚心，砚心蔚蓝乌绿，水气久久不干，古东说念主有“哈气研墨”之说。

宋代士医师尤其以领有“端砚”为荣，王安石、苏东坡等都曾向别东说念主高慢过我方领有的名贵“端砚”。

然而，凡事成心皆有弊。恰是因为“端砚”的名贵崇拜，给当地制造砚台的工东说念主带来了悲惨。原本，到了宋朝，朝廷规则：每年砚工们都要制作一定数目的佳构贡给朝廷。而一块不错上贡的致密端砚，相配消耗工时，起早摸黑地琢磨，也要一个月才能制成一块，工本费不下于黄金一百两，而且质地很不易选。但是凡

砚洲岛仿佛是浮在江面上的一块端砚，因宋朝包公“掷砚成岛”传奇而得名，是西江流域最大的江心岛，岛东是有一百六十多年历史的包公楼。

是到端州仕进的东说念主，都在“贡砚”的数额除外，层层加码，加征无数的“端砚”，以此为“垫脚石”行贿显赫，来升官发家。这可就苦坏了当地的工东说念主们。

包拯来到端州仕进，翻阅前任文卷，发现上任知州额外征收端砚太多。按朝廷纳贡的条款，每年要供奉八块。可兴年的登记中，写的都是“三十又六方”。这三十六方可比朝廷条款的八块跨越了好几倍。包拯十分骇怪，当即议论上任知州的下属官员。官员们都异途同归地说：“大东说念主，你那里知说念，前知州为了行贿当朝显赫，才动得大手大脚啊！”包拯诙谐地说：“对待显赫，恐只可小手金莲吧？”

包拯对于这样的近况感到十分气氛，当即下令：必须按照朝廷的定额出产贡砚，任何官员都不准多加一块，不然赐与重办。而他作为一州之长，也以身作则，无须一块“端砚”。

有一天，一位稀客亲自来到州府衙门，想要送包拯一块“端砚”，说说念：“大东说念主每天躬笔耕耘，终点需要一块好的砚台。当今我得到一块好砚，想送给大东说念主，这亦然为万民造福啊。”包拯说：“我这样多年都用的普通石砚，如斯激越的砚台，应该呈给圣上使用，我用的话就糟蹋了。”说完，他便将这位稀客送出了府衙，矍铄退却不接受这块“端砚”。

当今肇庆市的古端州古迹上还遗存了一座高台，相传这就是包拯当年的审案台。而在此地还有个包拯翻案冤狱的传奇：当年有个砚工雕镂了一块砚台，白玉无瑕，名叫“丹凤向阳砚”。而当地有个恶霸想要只出十两黄金就买下这块砚台，砚工自然不肯意。于是，这恶霸就状告砚工偷取了他家砚台。其时的知州收了行贿，就将“丹凤向阳砚”判给了恶霸，而将砚工收监，还判了他一年徒刑。包拯上任后，就在这审案台处公开审理了这个案子，将“丹凤向阳砚”还给了砚工，为砚工平了反，还将恶霸判了十年的徒刑。

包拯为官廉明，奇迹公正。为当地的砚工们切实收缩了背负，也使包拯赢得了当地庶民的拥护。庶民们都将那审案台称为“苍天台”，而敬称包拯为“包苍天”。

留名端州“米仓巷”

包拯在端州任上时，除了国法如山、廉明公正,还大办实事、造福一方。包拯一颗为民之心时刻重视着民生辛劳，他曾说过：“民者，国之本也，财用所出，劝慰所系。”唯唯独心为民、收缩庶民背负，才能久安长治，利国利民。

包拯出任端州知州时，耳闻目击到被朝廷派往岭南方远地区的州县级官员大都并不尽职。因为华夏方位的官员都不肯意去这些偏远之地，是以都是由广南转运使指派当地的东说念主，临期间理担任本应朝廷派遣到各州县的“正官”(这些代理官称摄官)。有的方位致使连代理的官员都莫得，这对管治辽远地区是很不利的。包拯也曾就这个问题向朝廷屡次上疏，他在奏章中说“虽然这里地处偏远，但不行支吾任免官员”，“偏远地区的民生困苦很大部分是因为莫得好的官员治理”。包拯条款朝廷改善吏治，不错遴派才疏意广的东说念主到岭南来任职。这也促使了包拯“治国先治吏”想想的正经形成。

为了尽快经管官员不够的问题，包拯在端州轻率兴文办学。在包拯出知端州之前，端州的历36

任官员都不很宝贵庶民的西宾开化，莫得兴办父母官学，仅仅在端城隔邻有荒芜几家私塾，由各人眷遴聘本分西宾族内子弟，进行一些发蒙西宾。那些官员仅仅把端州行动遑急的军事据点，是以在这里重武而轻文。包拯便召集士绅，筹集银两，在宝月台兴修星岩书院，成为端州历史上第一所公立学校，为端州培养东说念主才，使端州的小孩都不错受到进一步的西宾。

包拯还在渡头隔邻创建宝光寺，祀奉玉皇大帝。因为仁宗天子自称是玉皇大帝派下阳间治理天下的，包拯建树这座寺庙，等于为了通过宗教信仰使当地寰球顺从朝廷管治。包拯还在城西景星坊创建了文昌宫，轻率传播华夏的儒家文化，素质一方，饱读动念书东说念主走上科举之途为国服从。

前边说过，端州这个方位农业逾期，而且西江水灾频繁，水利顺序又差。每次急流通过三榕峡后，分红三支流泻而出：一支经过城南；一支经过南岸、金渡沿宋隆；一支从睦岗经过七星岩。是以，每当急流季节，端州城郊险些都会变成“泽国”。

包拯就任端州知府后，察看山川地形，遍访当地士绅，经过三想此后行，决定把前任知府修筑的堤围加固，并将护城堤围不绝向西边构筑，一直蔓延到龟顶山下。这样，进一步完善了抗洪功能，还大大增多了可耕耘的地盘。正所谓“普天之下，莫非王土”——新增耕地自然成了“官地”。

其时，北岭山下的西江河说念照旧逐渐变浅淤积，南方河说念开动称为“零羊峡”。包拯组织庶民开了沥渠（今称星湖），将西江北边故河说念的沥水排走，使今北岭山下七星岩至鼎湖一带变为鱼塘、荷塘、种“大禾”(俗称生须谷，米红色)的塘与水田。开凿渠说念排去沥水后，可供耕耘的地盘又增长了许多。

包拯便将这些新拓荒出的境界公开出售，于是，无数的“俚僚渠帅”自动终结了属下的农奴到端州买地变为封建田主，得到新地再在腹地招收租户耕耘，过上了假寓式的农耕生活。这样，包拯通过卖“官地”筹集了经费，经管了无数无地农民的做事问题，还促进了地区的民族交融，居有定所而与汉东说念主已胶漆相投的“俚僚渠帅”也不会再出来反水。

包拯又从天长县招来会制造铁犁嘴的工匠，造就端州庶民纠正耕作器用，收缩了做事强度，增多了使命效率，提高了农作物产量。

耕地多了，出产方式转变了，食粮也随着增多。包拯便在今城内中衙巷以东兴修了丰济仓，储存食粮以退缩凶年。为了回来包拯建粮仓，端州东说念主民把丰济仓所在地定名为“米仓巷”。

但是到了南宋祥兴年间（1278～1279）高要县署、县学宫和丰济仓都毁于兵火之中。元代初年，其时的官府在丰济仓及县署旧址建广储仓。明宣德十年（1335），回复丰济仓仓名。康熙年间，为方便运粮将丰济仓迁至城南门内，丰济仓改驻后营守备，从此不再作储存食粮之用。“米仓巷”作为街说念名却留存于今。

为了把富足的农家具变为商品，包拯还教当地庶民把生莲藕制成糖莲藕，运到广州销售。为了发展内河航运，包拯创建了新的航运船埠。

在包拯的府衙中有一座清心堂，其中一面墙壁上便有包拯写的“明志诗”，这首诗也因此得名《书端州郡斋壁》。包拯在端州践行了他的政事理念：要清心直说念，作念国度栋梁；要激昂竭力，兴利除害造福庶民；要用汗青记录的遗训激动我方，留住无愧于后东说念主的治绩。其“清心直说念”的品格也随着“米仓巷”流传于今。

察民情凿井治瘴疫

“南海风涛壮，西江瘴疠多。”其时，每次急流事后，端州还会出现“春瘴”，瘴疠横行，而其时岭南风俗未开化，迷信风俗浓厚，加上严重缺医少药，因此巫医盛行，东说念主们生病之后，往往把救灾隐迹的但愿奉求在神灵身上，多去求神问卜，而不是用药物调整。巫婆这时就会四处行为，到西江取“仙水”给东说念主治病，这所谓的“仙水”其实就是上游泄洪下来的浊水，庶民喝了躯壳只会更差。比包拯早四十多年担任端州知州的陈尧叟，就曾在端州执行中医中药，而隔断巫医诱骗害东说念主，但巫医一说念实在难以禁锢，成效甚微。

包拯便去与梁燮商议治瘴疠的目的。这梁燮二十岁便中了进士，作念过雄州的通判，中年时举家迁居端州，是个饱学之士，包拯荒谬发扬他。包拯在征询他的意见约定了治瘴疠的药方之后，便轻率倡导、执行医药，同期批驳，揭露巫医的诓骗步履，取缔巫医在民间的一切行为。经过包拯热火朝天的宣传和批驳，看到中医的疗效之显著后，越来越多的端州庶民便不再信赖巫医，而甘心接受中医调整，许多东说念主因此得救了。

之后，包拯又受到梅庵惠能井的启示，按照北斗七星的体式枚举在端州城内开凿了七口井。分歧在府治内、西岳庙旁、学前街内、分司巷口、丰济仓右、城北门左、主帅堂前。井水水质清冽、甘甜好意思味，吊水又方便，改变了端州庶民积年来饮用西江河水或沥湖积水的习惯，减少了疾病发生。庶民的饮水问题经管了,西江瘴疠之患制止了，住户叶落归根，将这七涎水井称为“包拯井”。

凭证清代张渠《粤东闻见录》卷“井水”条中所说：“肇庆（古端州）当初有七口井，是包

◆包公井

拯担任知府时开凿的。城内五口，城外两口，枚举成北斗七星的体式。”张渠还记录说：“其时的东说念主每天都要到岭峡泉吊水，只可雇用民夫用划子来运，要消耗一天的时刻在往来上。而小溪深涧里的水，喝了对东说念主躯壳也不好，不如城内的井水，好喝而且方便。”不少汗青中对于“包拯井水”的“泉清滑甘”、“食无患害”、“端州之东说念主咸受其福”都有记录。

而对于这“包公井”还有着这样的神话传奇：对于其时府治内的那口井，相传是包拯锁妖井，相传每当洪涝来时，都会有蛟龙精出没，端州庶民为此所扰，不得安静。包拯就任端州后，巧施妙策，将蛟龙精锁于井中，使庶民终于得以太平时世。端州庶民便将锁蛟龙精的水井称为“锁妖井”。传奇井上的铁链锁着蛟龙精，若有东说念主能将铁链子相接拉尽，就能听到蛟龙精翻滚挣扎的声息，井水也会漫涌起来。

也有传奇称这口井是包拯“夜审阴间”时对“有罪之鬼”的关押之地，俗话称为“包收卢放马成湖”。更有传言说，如果有姓卢或者姓马的来此仕进，鬼魅就会出来害东说念主。有一次，朝廷上要派一个姓卢的来此仕进，端州府的士绅都为之大骇，联名上书朝廷，申请将这姓卢42

的官员调离。衙门里还有一个四面用砖石封死的“乌台”，传奇这等于包拯当年“审鬼”的方位。但凡新任的端州知府都要对这些“神迹”进见礼拜，不然便会蒙难。这些传奇在《留仙外史》、《子不语》等清东说念主条记中都有所记录。其实，这些传奇都是端州庶民为谢忱包拯经管了端州水灾，能够太平时世而担心创作而成的故事，以使包拯不错通过口授心授被一代代端州庶民记着。

在根治了瘴疠后，包拯还曾教端州庶民用井水发豆芽，来度过春瘴后的“菜荒”。为了轻率发展端州的农业，包拯还专门叫东说念主从朔方带来了菜种，在麦仔园执行造就黄芽白(朔方称大白菜)。

隋唐时期和宋初，端州的州城设在今天的黄岗镇渡头村一带，处在两条水说念之间，地域狭小。包拯加筑了堤围，灵通了沥渠，大大推论了陆大地积，使这里得以安置下更多的庶民，而密集的民居也使这里形成了新的市井，包拯将其定名为“富民坊”，取道喜住户招财进宝之意。

其时，好多小孩都患有疳积。这疳积多是因为饮食不轨则，气血不足或者喝了稠浊的江水而引起的脾胃毁伤。患者面色萎黄或煞白，毛发枯黄寥落，骨瘦如柴。包拯便教富民坊住户制麦芽糖、山楂饼，健脾开胃，匡助小孩调整疳积。并在富民坊东设厢军查察营，保管递次。

庆历二年（1042），广南东路提点刑狱周湛、同提点刑狱钱聿前来端州调查民情，见这里百业兴旺，习气本分，向当地庶民议论调查时，众东说念主都对包拯勤政为民与清正廉明啧啧赞好意思，颂声遍野，周湛、钱聿大悦。三月九日，两东说念主神志忻悦地与包拯一王人同游了七星岩石窍。这座石窍是一个自然的洞府，被誉为“石室洞天”，壁上刻有历代文东说念主骚人游览时留住的题记、诗词。包拯便也在壁上留住了题记：“提点刑狱周湛同提点刑狱钱聿知郡事

◆包拯七星岩题字

包拯同至庆历二年三月初九日题。”包拯在石室东壁上的小幅题字，字体清瘦，端劲峭拔，朴实无华。字如其东说念主，折射出包拯廉逊俭朴的激越品性。这处石刻是包拯留存世间于今的稀有真货。

周湛向皇上奏折，赞包拯治绩彪昺，是栋梁之材。

庆历三年（1043），包拯在端州终于任满三年，合法包拯计较开两条大小渠，把七星岩一带的沥湖水排干，将池沼地改成肥土的时候，仁宗天子下旨升调包拯到开封府，升任监察御史里行。

包拯就任端州知府三年以来，作为口岸城市的端州的官衙、仓储、船埠、堤围水利顺序以至书院都得以大边界构建。包拯虽然来不足开动建树学宫、城墙和城壕，但端州宋城的基本时势从这时便详情了下来。开渠排沥水，使当今七星岩景区的山水布局，都已在其时显清楚了雏形。

江心弃砚留清风

包拯准备离起头州赴京任职了，更仆难数的端州庶民都来到船埠想要为包拯送行，其时可谓“端州空巷”。由此也出现了包拯“江心弃砚”的传奇。

原本，虽然包拯为官廉明、自律甚高，然而端州偏远，府衙之中未免有些弄权术私的公差。在包拯捎带回京的广阔官员中就有一个姓吴的晓示，这吴晓示办事才略颇强，等闲辅佐包拯处理一些案件。

有一次，有一大户东说念主家的主东说念主倏得过世，家中的两兄弟为了争夺家产闹得不可开交，便将讼事打到了包拯眼前。本来只须将这家产一分为二、均分下去，等于再正合法当不外的判决了。然而这弟弟却在之前就私藏了好几方名砚，哥哥自然不肯意，可也不知说念弟弟究竟将砚台藏在何处。吴晓示便从中谐和，双方出主意。终末，吴晓示收了哥哥给的一笔银子和弟弟送的一方“云开见日砚”，便把这家产案给班师处理了。

吴晓示知说念包拯的大公忘我，而这“云开见日砚”也实在是太过名贵，便想先悄悄将砚台送回故乡。但是，还没等吴晓示想好若何偷送且归，包拯就职开封的调令便传了过来。急遽之下，吴晓示率领若定，在开船启程的前一晚，改扮打扮，以检查顺序之名，来到船上的“东司”（茅厕），又若无其事地下了船。

到了启程的那天，包拯在接受了端州庶民的送别之后，便乘船沿着西江东行，但是刚刚到了羚羊峡时，本是晴朗无云的天外倏得乌云密布，下起大暴雨来，海浪汹涌之下，船工只好先泊岸停船，恭候浪平。

倏得天现异象，包拯想了想便让东说念主设起香案，进取天祈求祷告，但愿雨停。祷告之后，包拯又将船上的东说念主都召集起来，说说念：“上天倏得变脸，阻了我们的去路，势必是我们中有东说念主作念了有愧于庶民的事，上天留我等在此处经管之后才肯放行。如果你们谁有作念出败北沉湎之事的，早早认罪了吧！”话毕，一说念惊雷打下，包拯却是威严而立。船上的东说念主见了都惊为天使。

这时，包拯的家东说念主包兴拿出了一方“端砚”。原本，这是端州庶民为暗示对包拯的谢忱之情而在辨别之时送的，但是又怕顺利送给包拯，包拯势必不收，便托包兴先带上船来。包拯听后，虽为端州庶民之爱戴而感动，却仍是将砚台丢到了江中。

风雨顿时小了一些，可依然无法行船。包拯便号令随行的东说念主都将行李翻开，挨个检查。一翻之下，在吴晓示的包裹里发现银子一千三百两之多，而他每年的俸银也唯独四百多两。吴晓示不等包拯议论，连忙证明是我方省吃俭用三年存下的。包拯便也没说什么，又命船工搜查全船，定要找出败北之物。

包拯随着船工来到“东司”，却见一根绿色的绳索隐约在其中，便命船工将绳索拉上来。绳头上系着的等于被一方油纸层层包裹的砚台，这砚台似蓝非蓝、似绿非绿，一看可知必不是凡品。

恰在此时，天气顿时雨过天晴。

包拯便问操纵的东说念主这方砚台价值几何，随行的东说念主也都估不出价来。吴晓示见了，只怕包拯再顺利将砚台丢入江中。赶忙向前说说念：“这砚其实是下官在端州买了的，并不太贵，只值三百多两银子。因为怕同业的东说念主误会，我就把它放在了船下同业。”

三百多两银子相较于这“云开见日砚”自然是“不太贵”的，可之前吴晓示的包中便被

◆端州掷砚壁画

查出了一千三百多两银子，已是三年俸银的总额，这又是那里多出的这三百多两银子购买砚台呢？

包拯指出这显明的漏洞之后，吴晓示也只好如实打法了原委。包拯听了便说说念：“你的罪过比及了开封再查办，当今，你把这块砚丢到江里去！”吴晓示听了万分不舍，想说出这“云开见日砚”的珍稀之处，可又怕我方的罪孽愈加一等，便只得折腰丧气地将砚台丢入了江中。

其实这“云开见日砚”一案倒不真的是包拯祷告上天而得知，而是吴晓示藏砚那晚被一个船工发现，船工便在临行之前悄悄地向包拯文书了。由于吴晓示改扮打扮过，船工也认不出究竟是谁藏的砚。而其时临行在即，包拯正与端州庶民逐一告别，自然无法就地审理这“藏砚”案。比及船行到羚羊峡，恰逢变天，包拯便借着天时，将此案审了个图穷匕见。

包拯扔砚一事在《宋史·包拯传》中是有明确记录的，此事被众东说念主称为“不捏一砚归”，流传于今。

据传，包拯丢下端砚的方位，其后倏得隆出一派小洲，由于这片小洲状如端砚，当地东说念主便将它定名为砚洲岛，并在岛上建起了一座包公祠回来包拯，于今犹存，这就是如今广东肇庆西江二十景之一的“砚渚清风”。而在端州的城楼门口上，也仍刻着“星岩朗曜光山海，砚渚清风播古今”的对子，颂扬包拯的廉明。

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