好意思国第二大政策罪行，对印度的误判将加快好意思国的零落

印度，这个领有悠久历史和复漫笔化的国度，在现辞天下舞台上上演着越来越攻击的脚色。它巨大的东说念主口和络续增长的经济实力使其在海外事务中具有举足轻重的影响力，但也因其私有的社会结构和文化传统而显得特别复杂，难以捉摸。

印度连年来频频登上海外新闻头条，并非总所以正面形象示东说念主。从街头暴力事件到女性安全问题，各类社会蓬勃激发了全球羡慕。西方天下对印度的罗致进度澄自高于中国，这不禁令东说念主念念考：究竟是什么原因变成了这种各异？“精采无比”这个见地是否应该用单一的圭臬来揣度？

1942年，二战技艺，蒋介石微妙拜谒印度，试图劝服印度加入抗日来往。关联词，甘地以其记号性的“非暴力不相反”理念拒却了蒋介石的提出。甘田主张以和普通式对抗骚扰者，觉得唯有印度东说念主保抓矍铄的非暴力态度，即使靠近夷戮也不折不挠，最终将得回顺利。

甘地的“非暴力”理念给外界留住了印度东说念主“天性隔绝”的印象，但事实并非如斯。印度的社会结构和文化传统，尤其是树大根深的种姓轨制，塑造了印度东说念主私有的“非暴力”模式。

种姓轨制将社会成员差别为品级森严的阶级，每个阶级齐领有固定的社会地位和责任。这种轨制下的社会流动性极低，基层众人难以突破阶级照应，进取攀升。因此，在印度文化中，造反上位者的步履往往被视为禁忌，因为这将带来巨大的风险和代价。

关联词，这种对上位者的恪守并不虞味着印度东说念主就天生隔绝。相反，由于阶级之间的巨大各异，印度东说念主将东说念主性中的罪恶和莽撞转化到了比我方更弱者身上。对弱者的凌暴成为一种被多半给与的步履，以至被视为理所虽然。

因此，甘地所倡导的“非暴力”并非源于印度东说念主天性的暖热，而是基于本质的策略性聘任。对一个永远处于残障地位的民族而言，非暴力是靠近铁汉的一种无奈之举。

印度东说念主永远以来被视为充满奥密办法色调的民族，其哲学念念想和宗教信仰在西方天下颇具眩惑力。19世纪末，维韦卡南达在好意思国的天下宗领导议上发上演讲，用印度陈腐的贤达驯顺了西方宣道士。

维韦卡南达的得手并非惟恐，它反馈了西方社会对奥密办法的追捧。西方东说念主一方面珍惜感性办法和科学精神，另一方面也渴慕寻求精神天下的慰藉。印度的哲学念念想碰巧填补了西方文化的这一缺失。

瑜伽、冥想等印度传统文化元素在西方天下流行，反馈了西方东说念主对印度精神力量的千里醉。关联词，这种千里醉也笼罩着巨大的风险。

西方文化通过多样现象将印度文化元素进行包装和鼎新，使其相宜西方社会的需求，并将其转化为一种新的消费品。这种文化商品化的经由剥离了印度文化正本的内涵和精髓，将印度文化只是视为一种粗略赋闲西方东说念主精神需求的器具。

印度动作天下东说念主口最多的国度之一，领有巨大的市集后劲和丰富的东说念主力资源。好意思国等西方国度将其视为攻击的政策相助伙伴，试图拉拢印度共同对抗中国。

关联词，印度的“搅局者”脚色也使其成为一个难以独霸的伙伴。印度在酬酢政策上保抓自作派别，拒却屈服于任何一方的压力。在俄乌来往中，印度采纳了中立态度，既莫得遏抑俄罗斯的入侵行为，也莫得加入对俄罗斯的制裁行列。

印度在经济鸿沟也展现出“求实”的一面。好意思国企业将出产链转化至印度，但愿能欺诈印度的低价劳能源和广袤市集。但印度政府却对这些好意思国企业施增多样戒指，并对它们进行反把持窥探。

好意思国试图通过赐与印度经济和政事上的相沿来筹商印度在政策上的相沿，但印度似乎并不通盘买账。印度将事情搞砸的才智结巴小觑，它可能成为好意思国政策部署中的一个“黑洞”，络续破费好意思国的资源和元气心灵。